L’Ulisse di Dante. Con questa motivazione abbiamo deciso di scegliere la figura di Ulisse come compagno di viaggio durante quest’anno scolastico, perché con la sua astuzia, il suo coraggio, la sua E tuttavia, è innegabile che qualcosa non quadra ancora perfettamente; c’è qualcosa che disturba che non si lascia pienamente spiegare e che lascia il lettore e lo studioso di Dante con un senso di insoddisfazione, di incompletezza. E il canto dantesco di Ulisse – emblema della dignità umana che si salva e si fortifica attraverso il desiderio di conoscenza e di libertà – viene anche a rappresentare simbolicamente l’uomo che riesce a non perdere quella dignità e a risollevarsi anche dalla degradazione più profonda, come quella di un campo di sterminio. Al tempo di Dante, comunque, l’Oceano occidentale non era più un limite invalicabile; una piccola ma coraggiosa monarchia nazionale, quella portoghese, stava incominciando a proiettare su di esso i suoi commerci e le sue fortune: è ben difficile, quindi, per non dire impossibile, immaginare che il Poeta trovasse disdicevoli in sé tali viaggi o, comunque, che li reputasse contrari a un decreto divino. Il viaggio dura 10 anni ed è costituito da 12 tappe: ognuna di queste porta Ulisse a confontarsi con un ostacolo da superare, quasi sempre utilizzando la sua proverbiale furbizia. Invece, passati senza ostacoli quel varco, egli ha l’agio  di navigare per ben cinque mesi e di arrivare proprio nel bel mezzo di quel mondo senza gente, e di osservare i fatti astronomici e tutto il resto. In questo sito utilizziamo i cookies per migliorare il sito stesso e la sua fruibilità. Una volta immaginato che il regno della purgazione fosse in questo nostro globo terreno, era naturale che Dante dovesse farlo inaccessibile all’uomo vivo: e questa inaccessibilità da lui non annunziata in astratto, è invece dimostrata in atto dall’episodio di Ulisse. Per prima cosa, bisogna chiedersi se la pena per la quale Ulisse è condannato alle pene infernali abbia qualcosa a che fare con quell’ultimo viaggio; se, cioè, il “folle volo” nel “mondo sanza gente”, al di là delle Colonne d’Ercole, sia la causa della punizione divina. Come avviene che l’uomo riesca, talvolta, a trasformare il bene in male, usando imprudentemente il dono prezioso della sua libertà: questo è il tremendo mistero che lascia Dante attonito e quasi sbigottito. Ulisse vaga per il Mediterraneo, supera ostacoli, prove, pericoli, ha sete di conoscenza e tutto il suo viaggio diventa prova di conoscenza, nel senso più ampio del termine. Ma allora, come spiegare il fatto che Dante chiami “folle volo” la navigazione di Ulisse oltre le Colonne d’Ercole; anzi, che sia lo stesso eroe greco ad adoperare questa espressione, parlando di se stesso e dei suoi compagni d’avventura? Un peregrinare alla ricerca di ciò che la vita può riservare, di ciò che di nuovo l’esperienza e il mondo possono insegnare e che diviene vero e proprio emblema della conoscenza intesa nella più alta delle accezioni. Dunque, Ulisse è punito non per il suo “folle volo”, ma per essere stato consigliere fraudolento; altrimenti Dante sarebbe caduto nella incongruenza di farlo punire dalla giustizia divina non per aver disubbidito a un divieto celeste, ma per un’altra colpa, evidentemente più lieve rispetto a questa, posto che fosse tale. Ma questa stessa fine è qualcosa di così solenne, e poetico che aggiunge grandezza alla figura dell’eroe. A tutta prima, verrebbe da pensarlo, sia per il rilievo che tale episodio - assente in Omero - assume nel racconto di Ulisse medesimo a Virgilio (e a Dante) mentre le sue frodi - narrate nei poemi omerici - sono ricordate molto velocemente; sia perché la tempesta marina che lo fa affondare si leva proprio per volontà di Dio («come altrui piacque»). Quando Ulisse intraprese il viaggio che lo avrebbe dovuto riportare a casa, al termine della guerra di Troia, di sicuro non avrebbe mai immaginato a quali peripezie sarebbe andato incontro. Il viaggio di Ulisse è un viaggio di ritorno, dalla guerra di Troia alla sua nativa Itaca, la patria abbandonata e ritrovata insieme alla moglie Penelope e al figlio Telemaco. La presenza del meraviglioso, infatti, sta a simboleggiare proprio il conoscere ciò che si riteneva inesistente ed estraneo, e, d è proprio questa “ossessione” di Ulisse per la sperimentazione e per la conoscenza che porterà Dante Alighieri, nella, In una sorta di excursus sulle vicende post-ritorno il poeta, infatti, racconta di come Ulisse e i suoi compagni, dopo un periodo relativamente breve di stabilità decisero di partire alla volta delle, Dal personaggio di Ulisse e dalle sue peripezie, trarrà spunto lo scrittore irlandese, Fai clic per condividere su Facebook (Si apre in una nuova finestra), Fai clic qui per condividere su Twitter (Si apre in una nuova finestra), Fai clic qui per inviare l'articolo via mail ad un amico (Si apre in una nuova finestra), Fai clic qui per condividere su Tumblr (Si apre in una nuova finestra), Fai clic qui per stampare (Si apre in una nuova finestra), Fai clic qui per condividere su Pinterest (Si apre in una nuova finestra), Fai clic per condividere su WhatsApp (Si apre in una nuova finestra), Clicca per condividere su Skype (Si apre in una nuova finestra), Fai clic per condividere su Telegram (Si apre in una nuova finestra), IL BATTELLO EBBRO, RIFLESSIONI SULL’OPERA DI ARTHUR RIMBAUD, STORIA DI ULISSE, IL SUPERBO MANIPOLATORE – Metis Magazine. Il regno dei morti è un tema che da sempre affascina l’uomo, tanto quanto il dubbio stesso della sua esistenza. Templates Framework official website. D’altra parte, se si riflette che il Purgatorio rappresenta il luogo della penitenza e dell’espiazione, ossia il luogo in cui le anime si mondano da ogni umana superbia e pretesa di autosufficienza, appare chiaro come la tempesta divina che travolge la nave di Ulisse non sia solo lo strumento della punizione di un fallo inconsapevole da parte di Ulisse, ma un segno di contraddizione rispetto a un modo di essere tipico dell’uomo antico - proprio, perciò, non solo di Ulisse, ma di tutti i pagani - e cioè una concezione superba della “virtù”, sempre sul punto di degenerare nella “hybris”, nella dismisura. Senonchè, questo amore incondizionato al sapere che supera  ogni richiamo di affetto umano, ogni riguardo o monito divino (simboleggiato nel “Non plus ultra”!) Inoltre, verso il 1291 due navigatori genovesi, Ugolino e Vadino Vivaldi, si erano spinti oltre lo Stretto di Gibilterra e si erano perduti nell’eroico tentativo di esplorare le coste dell’Africa sconosciuta, al di là del parallelo delle isole Canarie; ed è molto probabile che Dante ne avesse avuta notizia, tanto che molti commentatori pensano si sia ispirato al loro generoso viaggio e alla sua misteriosa e tragica fine per costruire l’episodio di Ulisse. Il vero nome di Ulisse era Odisseo, nome dal significato formidabile che gli fu assegnato dal nonno Autolico motivandolo come "odiato dai nemici" che il nonno si era procurato, da coloro che lui farà per il primato della sua mente, "futura cagione di molte invidie". Perché il viaggio di Ulisse, descritto da Dante nel XXVI canto dell’«Inferno», si conclude con la burrasca improvvisa che fa inabissare la sua nave con tutto l’equipaggio? La deaaccoglie l’eroe e, avvolgendolonella nube dei suoi capelli,pronuncia un altissimo lamentoper il destino dell’amato e per lasorte infelice di tutti i mortali.Ulisse, pertanto, con il suoultimo viaggio, conquista solo lamorte, a cui, l’eroe e ogniessere … Dal personaggio di Ulisse e dalle sue peripezie, trarrà spunto lo scrittore irlandese James Joyce il quale, nell’Ulisse, il romanzo più rivoluzionario del ‘900, farà compiere ai propri protagonisti un viaggio interiore molto simile a quello del viaggiatore greco e che affronterà il tema del naufragio della società e soprattutto della frantumazione dell’io tipica della società moderna. Lungi dall’essere quindi un eroe positivo della conoscenza, Ulisse è per Dante l’esempio negativo di chi usa l’ingegno e l’abilità retorica per scopi illeciti: superare le colonne d’Ercole equivale a oltrepassare il limite della conoscenza umana fissato dai decreti divini. Egli fa chiamare da Ulisse stesso la sua corsa verso l’ignoto, “folle volo”; e, che è più, egli stesso, in un episodio del Paradiso, contemplando la Terra e l’Oceano dal cielo stellato, dice di aver veduto di là  da Gade (Cadice, ossia le Colonne d’Ercole) il “varco folle” d’Ulisse. @COPYRIGHT METIS MAGAZINE 2016 – TESTATA GIORNALISTICA ONLINE REGISTRATA AL TRIBUNALE DI MATERA ( REG. Il più grande viaggio dell’arte mai raccontatoQuanti Ulisse! Già l’Aurora, levandosi a Titone | D’allato, abbandonava il croceo letto, | E ai dèi portava ed ai mortali il giorno; | E già tutti a concilio i dèi beati | Sedean con Giove altitonante in mezzo, | Cui di possanza cede ogni altro nume. Semiotica dell'arte e della cultura, Bari, Laterza, 1980). Per superare la difficoltà, quegli studiosi che ritengono esistere una connessione tra il peccato di frode e l’ultimo viaggio di Ulisse, hanno immaginato che la frode consista nella “orazion picciola” che l’eroe greco rivolge ai suoi anziani compagni dopo aver superato le Colonne d’Ercole, incitandoli a proseguire audacemente la navigazione nell’ignoto. Andare oltre l’umano. E non è certo un caso che il Trieste Film Festival 2021, nel giorno della sua conclusione, abbia deciso di proiettare Lo Sguardo di Ulisse (To Vlemma Tou Odyssea), film del 1995 vincitore del Grand Prix Speciale della Giuria e del Premio FIPRESCI al Festival di Cannes. Un nuovo numero di Metis è ora online. L’uomo che cerca l’amore di M. Frisina. Intramontabile: come il Viaggio, come la Memoria. Ulisse non è unto colpevole: che poteva sapere egli della montagna sacra? Rimangono, dunque, alcuni nodi irrisolti, alcune perplessità; ma ne rimarrebbero ancora di più accettando la due interpretazioni a suo tempo ricordate, quella che vede nella «orazion picciola» un supremo peccato di frode, e quella che vede in Ulisse un byorniano Prometeo che si ribella ai divieti ingiusti e incomprensibili di un Dio meschinamente geloso dell’uomo. Nelle quali ci pare di sentir vibrare tutta l’anima  di Dante. 2 giugno 2014. Non tutto, ricordiamolo e teniamolo ben presente, si può comprendere sino in fondo, in questo poema gigantesco che è la «Divina Commedia», cui «han posto mano e cielo e terra»; occorre saper essere umili. N.2/2016 – N.357/2016 V.G. ) In lui non c’ che ignoranza di qualche cosa che fatalmente condannava lui e i suoi compagni a non tornar più. Già pubblicato sul sito di Arianna Editrice in data 14/12/2011, Storia militare e le grandi battaglie navali, Cultura, lingua, musica e teatro delle Venezie, Accademia adriatica di filosofia "Nuova Italia" -, YJSimpleGrid Joomla!
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